第5回：『菊と刀 日本文化の型』ルース・ベネディクト

そもそも、「日本人」「アメリカ人」を一つの括りにして論じること自体に無理はないか？　異質の文化が入ってこない時代であればいざ知らず、多様な価値観が存在する現代において文化の型があるのだろうか？　自らの意見を持って読んでみると興味深い。

<日本人は罪の重大さよりも恥の重大さに重きを置いているのである。 　さまざまな文化の人類学的研究において重要なことは、恥を基調とする文化と、罪を基調とする文化とを区別することである。道徳の絶対的標準を説き、良心の啓発を頼みにする社会は、罪の文化（guilt culture）と定義することができる。>（272頁）

<恥が主要な強制力となっているところにおいては、たとえ相手が懺悔聴聞僧であっても、あやまちを告白してもいっこうに気が楽にはならない。それどころか逆に、思い行ないが「世人の前に露見」しない限り、思いわずらう必要はないのであって、告白はかえって自ら苦労を求めることになると考えられている。したがって、恥の文化（shame culture）には、人聞に対してはもとより、神に対してさえも告白するという習慣はない。幸運を祈願する儀式はあるが、贖罪の儀式はない。>（272～273頁）

<「まこと」は私利を迫求しない人聞を賞める言葉としてたえず用いられる。このことは、日本人の倫理が、利潤を得ることを非常に悪いことと考えていることの反映である。利潤は――それが階層制度の当然の結果でない場合には――不当な搾取の結果であると判断される。そして、その仕事から利潤を得るために脇道にそれた仲介入は、人の忌みきらう金貸しとなる。そのような人間は常に、「まことのない人間」と言われる。「まこと」はまたたえず、感情に走らない人間に対するほめ言葉として用いられる。このことは、日本人の自己修養の観念を反映するものである。誠実と呼ぶに他する日本人はまた、けんかを売るつもりのない人聞を辱めることになるような危険にはけっして近づかない。このことは日本人の、人は行為そのものに対してはもちろんのこと、行為の派生的な結果に対しても責任を負わねばならないとする信条を反映するものである。（中略） 　このように日本人の「誠実」には種々さまざまの意味がある。したがってこの徳は、勅諭や大限伯の言うように、日本人の倫理を単純化するものではない。それは彼らの道徳の「基礎」をなすものでなければ、それに「魂」を与はるものでもない。それはいかなる数でも、適当にその後に書き添えれば、その数を高次の冪数にする指数である。小さな2という数字を右肩につければ、9であろうと、159であろうと、bであろうと、xであろうと、全く無差別に自乗数になる。それと同じように「まこと」は、日本人の道徳法典のいかなる条項をも高次の冪数に高める。それはいってみれば、独立した徳ではなくて、狂信者の自らの教義に対する熱狂である。>（266～267頁）